BLUELIGHT - 大自然靈修法門

                                          撰文 :  妙 玄 居 士

  拜佛修道之目的是轉迷成悟、離苦得樂。迷和悟是相對的名詞，迷就是不悟，不悟就是迷。不迷就是覺悟的聖者；不悟就是凡夫，所以修道能有開悟，必須先從「止觀雙修」做起。

一、止觀的定義

(一)    「止」是定的意思，是禪定的別名。而「觀」是屬於慧的範疇，故「止觀」是定慧雙修之義。若就方法來說，止息妄念名「止」，觀諸法空、觀諸法假，或空假雙即皆名「觀」。

(二)    「止」是梵語，音譯為奢摩他，意思是說止息一切妄念，心歸於專注一境的狀態。「觀」音譯為毘婆舍那，意思是說，開啟正智，正觀觀照諸法而斷滅諸結煩惱。

(三)    《成實論》解釋說：「止名定，觀名慧。一切善法從修生〈修證〉者，此二者皆攝，及在散心聞思等慧，亦此中攝，以此二事能辦道法，所以者何﹖《止能遮結〈遮止煩惱〉，觀能斷滅。》之故」。

二、止和觀的關係

(一)    定、慧是相應不離的，所以在佛教以「止觀」來代替「定慧」，因而有「止觀雙修」，或「定慧等持」的說法。故惟有定慧定持才能獲得無相涅槃。〈涅槃是性空無相，故名無相涅槃〉。

(二)    以上對止觀定義之說明：止觀二者雖並為一詞，但就相對而言，「止」的意義只是偏向於消極的防遮性〈遮是遏止或掩蓋的意思〉；而「觀」則具有積極的建設性。必須二者兼修，才能達到定慧一如，而能斷惑證真的效果。

(三)    天台宗的一心三觀就是要達到一念三千〈謂吾人日常一念之間，三千諸法同時具足〉的境界。故曰「止」乃寂而常照--體，是禪定；「觀」是照而常寂--用，是智慧的運用。這是欲獲得真正的般若，所必須要做到的地步。

是以天台宗便以「止觀」法門而創立「一心三觀」，以自己之一心為修觀之對象。「一心三觀」即是空觀、假觀、中觀，以此三觀顯明三諦之理，以斷三惑〈見思惑--執著；塵沙惑--分別；無明惑--妄想。〉三觀並非各別之物，皆具於一心之中，故曰「一心三觀」。此三觀之明，除能破三惑之暗外，亦能成就三智〈即一切智、道種智、一切種智〉。

(四)    禪宗是以定慧為其本旨的，故強調必須定慧均等修持。倘若偏於修定，而沒有慧的相濟相成，勢將陷落於外道那樣的死水、枯木、頑石之定，這不是禪宗的禪。又倘若偏於修觀，而沒有定的相濟相成，勢將變成外道那種的掉舉〈一種令心高舉而不得安靜的煩惱與顛狂、入魔之觀念〉，這也不是禪宗的禪。故只有定慧平衡均等修持，才能發揮定慧的妙用。是以古大德說：「定而不慧是枯寂、死水不蔵龍；慧而不定是狂慧，紛然失其心」。

(五)    杜老師一、二年前，於「揭開禪定的神秘面紗」說到：凡是志心修道者，必須於日常生活之中，嚴謹自持，身口意俱善，內外一如，定慧均等修持。他強調大家日常對靜功、動功〈即回春養生功〉等持修練，不可偏廢，日久〈善根深厚者半年或三個月〉便可開啟智慧眼，大幅度提昇本身的靈光磁場，身心健康並獲得無限的妙智慧。

三、「觀」具有積極的建設性

上述「止觀」關係的說明中，已提到：「觀」具有積極的建設性。「觀」就一般而言是看法、觀念；但在此的意義是智慧的開啟、發掘。茲分別其層次而加以簡單說明：

(一)    照明：照明是於觀照中，獲得明見之謂。

(二)    照住：照是洞見分明。「照住」是以能觀之智，觀察一切法而不住著；必要無住才能進入心地法門，故曰：無所住心即是智慧；有所住心即是妄念。

(三)    觀照：觀照是於六根接觸外面六塵境界時，沒有分別、執著、妄想，斯則對一切宇宙人生的真相，都能清清楚楚，明明白白叫觀照。觀照其實就是自性清淨，也就是自性的見聞覺知。

(四)    照見：照見是一種反躬自省的功夫。《心經》所謂：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。照見的「照」是觀照，「見」是徹見。「照」是承上文--「觀自在」的「觀」字而來，有了觀的因，才有照的果，所以這觀照乃是心上所下的功夫；由於觀行而起覺照，有了覺照，對於一切因果、事理、了了分明，才能見到本性的實相；故「見」是也因有了覺照以後，才見到宇宙人生的實相，是實見非妄見。

以上所敍(三)觀照與(四)照見，其層次本為一致而不分軒輊的，只是為了方便說明予以分置而已。

《六祖壇經》「定慧品第四」，六祖對大眾開示著說：「定和慧是同一體的，不是定慧各別而成兩個。定是慧的體；慧是定的用…」。故知「定慧一體」，禪宗以定慧為本，本道的心地法門--「虛心淨性、三位合一；宗旨是智慧」，亦是以定慧為根本，故在修學時，當然也注重定慧等學〈修練〉，而後能開發內在智慧，形成無形的靈眼，便可以看到宇宙種種現象，這是我們探討「止觀雙修」的唯一目的，也是修道人最為寶貴與迫切需要的目的。

本文刊載於 台美靈學道學研究協會 / 大自然靈修法門 靈修期刊 2008第三期